Stichting Oikos zal in samenwerking met het Dominicanenklooster te Huissen ten minste 16 mensen (maximaal 20) gaan trainen, zodat zij straks in Nederland individueel en in samenwerking de DPC-methode kunnen inzetten. Nederland kent met een aantal recente politieke en sociale spanningen (islamcontroverse) een overmaat aan werkgebieden waar DPC van grote betekenis kan zijn. Dat lukt alleen met voldoende goed gekwalificeerde mensen.    

Wat gaan we doen?
De training bestaat uit twee intensieve weekenden van drie dagen, onder leiding en begeleiding van Jaap van der Sar (Oikos), Bart Brandsma (Dominicanenklooster Huissen) en Ingeberte Uitslag (Oikos). De training leidt toe naar certificering als ‘DPC-facilitator’. Na de training kunnen deelnemers de methode toepassen bij tal van conflicten. Het is nadrukkelijk onze ambitie om samen met de eerste mensen die worden opgeleid in Nederland de methode in Nederland uit te bouwen. Zo kunnen we in samenwerking met elkaar en met de zes al eerder getrainde mensen uit Nederland opdrachtgevers een kwalitatief goed aanbod doen. We kennen de mogelijkheden die we in handen hebben met deze methode, maar hebben praktisch nog onvoldoende mensen die ingeschakeld zouden kunnen worden in het werk in Nederland. We verwachten dat het niet lang zal duren voordat we het maximum aantal kandidaten hebben ingeschreven.

Data
Eerste weekend
28, 29 en 30 mei 2010. Aankomst op 28 mei, 9.00 uur. Start programma 9.30 uur. Afsluiting op 30 mei, 16.15 uur.
Tweede weekend
11, 12, 13 juni 2010. Aankomst op 11 juni, 13.30 uur. Afsluiting en certificering, 13 juni, 15.30 uur.

Locatie
In het Dominicanenklooster, gelegen in Huissen, nabij Arnhem. Het klooster beschikt over uitstekende één- en tweepersoonskamers en voldoende geschikte trainingsruimte. In het klooster woont nog een communiteit van 10 monniken en deze hebben in de ochtend in de kapel van het klooster hun ‘Lauden’ (8.00 uur) en aan het einde van de dag een Vesperbijeenkomst (18.30 uur), die deelnemers aan onze training, als ze dit willen, kunnen bijwonen. De locatie is goed bereikbaar met openbaar vervoer, en er is voldoende (onbetaalde) parkeergelegenheid bij het klooster. Zie voor meer informatie ook www.dominicanenkloosterhuissen.nl.

Voertaal
Alle trainingsdocumentatie is in het Engels opgesteld, maar de voertaal tijdens de training is Nederlands. Elke deelnemer krijgt hand-outs van de programmaonderdelen.

Kosten
Deelname aan de training kost € 1.150, inclusief diverse trainingsmaterialen en inclusief de overnachtingen in het klooster, volpension. Voor een beperkt aantal deelnemers die de kosten niet door hun werkgever vergoed kunnen krijgen, vragen we subsidie aan om deze prijs te kunnen reduceren, zodat financiële middelen geen belemmering zijn voor gemotiveerde kandidaten. Wil je dit kenbaar maken bij je aanmelding?

Opgave en informatie
Voor verdere informatie kun je contact opnemen met  Jaap van der Sar (030-2361500) (jvdsar@stichtingoikos.nl) of Bart Brandsma (bartbrandsma@kloosterhuissen.nl), 026-3264422 / 06-21574719). Je kunt je ook rechtstreeks opgeven bij het secretariaat van Oikos, postbus 19170, 3501 DD Utrecht. Daar worden je gegevens dan genoteerd en wij nemen contact met je op.

Door: Evert Hoogerwerf

Begin januari publiceerde de Maleisische Marina Mahatir een boeiend en inspirerend artikel. Zij knoopt aan bij een artikel van dr. Muqtebar Khan, directeur van de afdeling Islamic Studies van de Universiteit van Delaware, uit de Washington Post van 30 december 2009. In zijn artikel ‘Prophet Muhammads Promise to Christians’ beschrijft Khan hoe Mohammed in 628 een vergaande belofte gaf aan alle christenen voor alle eeuwen. Volgens hem wordt de wereld veel vreedzamer als moslims en christenen, samen vijftig procent van de mensheid dit document ter harte nemen.

In 628 bezocht een delegatie van de monniken uit het bekende St. Catharina klooster in de Sinaïwoestijn Mohammed. De monniken kwamen zijn bescherming vragen. Mohammed gaf hen een uitgebreid charter van rechten. Het is tot op de dag van vandaag bewaard gebleven in de bibliotheek van het klooster, waar nog zoveel schatten uit de christelijke oudheid opgeslagen liggen. Khan, en in zijn voetspoor ook Marina Mahatir, vindt dat alle moslims en christenen de inhoud van deze oorkonde moeten leren kennen. Het zou de wereld een stuk vreedzamer maken. In het artikel staat ook de letterlijke tekst van de oorkonde (zie tekst onderaan dit artikel) die ook door Marina Mahatir aan haar landgenoten en geloofsgenoten werd doorgegeven.

Cruciaal
Volgens Mahatir zijn de eerste en de laatste zin van het charter cruciaal. Die maken het verbond universeel en eeuwig. Mohammed verzekert niet alleen dat moslims dicht bij christenen staan maar wijst ook resoluut alle (toekomstige) pogingen af om zijn belofte tot St. Catharina te beperken. Door moslims op te dragen het te gehoorzamen tot de dag van het oordeel, ondermijnt het charter elke toekomstige poging deze privileges te herroepen. Deze rechten zijn onvervreemdbaar. Mohammed benoemt christenen tot zijn bondgenoten; alle christenen. Een slechte behandeling van christenen stelt Mohammed zelfs gelijk aan het schenden van Gods verbond.

Mahatir wijst er ook op dat dit verbond totaal geen eisen aan de christenen stelt in ruil voor de privileges. Het is genoeg dat zij christenen zijn. Zij hoeven hun geloof niet aan te passen of aan bijzondere verplichtingen te voldoen. Het is dus een toekenning van rechten zonder plichten! Het document is geen modern verdrag voor mensenrechten maar beschermt het  recht op eigendom, godsdienstvrijheid, vrijheid van arbeid en persoonlijke veiligheid. Een beroep doen op bronnen als deze beloften van Mohammed aan christenen bouwt bruggen. Dat is toch veel vruchtbaarder dan steeds op verschillen en conflicten te wijzen? Het inspireert moslims boven een gezamenlijke onverdraagzaamheid uit te stijgen en wekt goodwill bij christenen die mogelijk angst kennen en kweken voor de islam en moslims.

Godsnaam
Mahatir schrijft dat Mohammed en de monniken van het St. Catharina klooster in 628 ongetwijfeld Arabisch spraken. In de conversatie zal stellig de naam van God meermalen genoemd zijn. Zeiden zij dan ‘uw God’ en ‘mijn God’? Of begrepen zij als monotheïsten dat ze samen spraken over de Ene? Dezelfde Ene?

Mahatir houdt haar landgenoten ook enkele stellingen voor.
1. Een vrome moslim raakt niet in verwarring door het gebruik van Gods naam. God spreekt tot alle mensen in de koran en zegt nergens dat alleen moslims Hem mogen aanspreken met de naam Allah. 
2. Een moslim heeft 99 namen om die ene God te benoemen. Zij kiest zelf bij voorkeur Ar-Rahman (de Barmhartige) of Ar-Rahim, (de Erbarmer).
3. Een vrome moslim zal nooit verwarren dat wat bij zijn/haar religie hoort en wat bij de religie van andere mensen hoort. Een moslim weet bij voorbeeld precies hoe de eerste sura van de koran luidt. En dat is heel wat anders dan het Onze Vader.
4. Een gelovige moslim zal niet als hij een kerk binnenloopt, en een liturgie in het Maleis of Arabisch hoort, waarin het woord ‘Allah’ gebruikt wordt denken dat hij of zij zich in een moskee bevindt. Een moslim kent het verschil.
5. Een vrome moslim is mild en inclusief. Hij of zij zal niet denken dat zijn of haar broeders of zusters exclusief zijn door het gebruik van een enkele taal. De moslim weet dat in het Midden Oosten alle erediensten van welke religie in het Arabisch zijn omdat dat de taal is die zij spreken.
6. Een gelovige moslim weet dat vijf zuilen van de Islam de basisis van zijn of haar geloof en zal niet geschokt zijn als andere mensen God bij dezelfde naam noemen.
7.  Een moslim gelooft slechts in de Ene God. Daarom kan hij begrijpen dat andere mensen God bij dezelfde naam noemen. Er is immers maar één God.

Oproep
Marina Mahatir herinnert haar landgenoten aan de sura Al-Nur (24: 41) die luidt: “Ziet gij niet dat God lofprijzen wie in de hemelen zijn en op de aarde en de vogels, in rijen geschaard. Een ieder van hen weet hoe tot Hem te bidden en Hem te verheerlijken. God heeft de volle kennis van alles wat zij doen.” (Asad)

Aan de mensen die demonstreren tegen de beslissing van het Hooggerechtshof vraagt Mahatir: Hebben jullie geen trots? Willen jullie werkelijk zeggen dat jullie in verwarring verkeren?

Ten slotte wijst Mahatir op een uitspraak van de Godsdienstraad van de deelstaat Perlis, uit 2007 over het gebruik van de naam Allah door niet-moslims. Er kwam niet alleen een unanieme beslissing, de raad vaardigde zelfs een fatwa uit die stelde dat er geen enkel bezwaar is tegen het gebruik van de naam Allah door niet-moslims. En niemand wil toch die godsdienstige leiders van Perlis excommuniceren? vraagt Mahatir. Zij klaagt over de religieuze afdelingen van de departementen die deze fatwa niet op hun websites hebben geplaatst.

Hopelijk zal haar oproep in de samenleving breeduit worden gehoord. Dat zou bijdragen aan een ontspanning tussen de bevolkingsgroepen in haar land en in meer landen waar moslims een meerderheid vormen.

De oorkonde
Dit is een boodschap van Mohammad ibn Abdullah, als een verbond met hen die het christendom hebben aangenomen, die dichtbij zijn en waar wij ook met hen samenleven.

Waarlijk, ik, de dienaren, de helpers en mijn volgelingen verdedigen hen omdat christenen mijn burgers zijn; en, bij God, ik ga volhardend in tegen alles wat hen mishaagt. Er mag geen druk op hen uitgeoefend worden. Ook mogen hun rechters niet uit hun ambt gezet worden noch hun monniken uit hun kloosters verjaagd worden. Niemand mag hun godshuizen verwoesten, ze beschadigen of iets daaruit naar huizen van moslims overbrengen.
Als iemand iets van hen afneemt dan schendt hij Gods verbond en is hij ongehoorzaam aan zijn profeet. Waarlijk, zij zijn mijn bondgenoten en hebben mijn vaste belofte tegenover allen die hen haten, Niemand mag hen dwingen om te reizen of te vechten. Moslims moeten juist voor hen vechten.
Als een christenvrouw aan een moslim uitgehuwelijkt wordt, mag dit niet gebeuren zonder haar instemming. Het mag haar niet verboden worden naar haar kerk te gaan om te bidden. Hun kerken moeten ontzien worden. Zij mogen ook niet verhinderd worden die te repareren en de heiligheid van hun verbonden moeten gerespecteerd worden.  Geen enkele moslimnatie mag ongehoorzaam zijn aan dit verbond, tot op de laatste dag, het einde van de wereldgeschiedenis.’

Dr. Evert Hoogerwerf werkte bijna zes jaar op Sumatra en is sinds 1996 docent Aziatische Kerkgeschiedenis aan de Theologische Hogeschool in Palembang (Zuid-Sumatra).

Bovenstaande tekst werd eerder (in iets gewijzigde vorm) geplaatst in het Christelijk Weekblad (nr. 10 van 2010).

Project
De website www.holyswitch.nl richt zich op jongeren in Nederland en wil hen informeren over de situatie in Israël en de Palestijnse gebieden. Religie is een belangrijke factor in de situatie en in onze verbondenheid met de mensen ter plaatse. Een belangrijk onderdeel zijn de blogs door jongeren in Israël en de Palestijnse gebieden waarin zij vertellen over hun dagelijks leven.

Werk
Je werk zal bestaan uit het begeleiden van een Palestijnse en een Israëlische groep jongeren in het maken van korte videofilmpjes en het schrijven van blogs over hun leven. Enige ervaring met Adobe premiere is een pre. Hiernaast is het vooral van belang dat je enthousiasme over kan brengen en het project met eigen ideeën interessant en uitdagend kan houden voor de deelnemende jongeren.

In dit project werkt ICCO & Kerk in Actie samen met een Palestijnse en een Israëlische partner. Jij zorgt ervoor dat in de uitvoering hun wensen en belangen gecombineerd worden.

In de zomer 2010 reist een groep Nederlandse jongeren  naar Israël en de Palestijnse gebieden om daar de jongeren te ontmoeten. Wanneer jij in Israël en de Palestijnse gebieden zit, stimuleer jij het contact tussen de drie groepen via internet. Dit doe je in samenwerking met een jongerencoach in Nederland.

Tijd: Vanaf september 2010 ben je voor 6 maanden in Israël. Bovenstaande functie kost je ongeveer twee dagen per week. Daarnaast gaan we samen met jou op zoek naar een andere leuke en bijpassende vrijwilligersfunctie bij dezelfde organisaties of in de buurt.
Standplaats: Nader te bepalen, waarschijnlijk Jeruzalem

Wat bieden wij?
- Een beperkte vergoeding
- Een voorbereidingstraject dat bestaat uit o.a. twee trainingen
- Een training bij terugkeer
- Een individuele instructie in de programma’s achter de website
- Een geweldige ervaring, die bovendien goed staat op je CV

Eerdere vrijwilliger
Joyce Lagerweij heeft vanaf september 2008 tot maart 2009 deze job vervuld. Zij is zeer enthousiast hierover en je kunt hier meer lezen over haar ervaringen.

Interesse?
Reacties ontvangen we graag vóór donderdag 1 april 2010. Meld je aan via http://www.togetthere.nl/documents/zuiden_aanmeldingsform.doc. Wij nodigen je vervolgens uit voor een gesprek. Heb je nog vragen mail naar Kelly.Helinski@togetthere.nl of bel 030-8801514 (Kelly Helinski)
 
Contact
Contactpersoon: Kelly Helinski
Telefoonnummer: 030 – 8801514
E-mailadres: Kelly.Helinski@togetthere.nl
Website: http://www.togetthere.nl/

Nationale overheden besteden opvallend veel aandacht aan islamitische opleidingen en het bestuderen van de islam. Proberen zij zo meer macht te krijgen over de islam? Nico Landman bespreekt de invloed van de Turkse overheidsorganisatie Diyanet op de islaminterpretaties, Welmoet Boender houdt het Nederlandse imambeleid tegen het licht en Karel Steenbrink gaat in op Indonesische, overheidsgecontroleerde islamopleidingen.

Programma:
13.30 uur: Ontvangst in de Boothzaal van de Universiteitsbibliotheek
13.45 uur: Nico Landman, De seculiere staat als religieuze gids? Diyanet Turkije
14.30 uur: Welmoet Boender, Een imamopleiding in Nederland: instrument voor integratie?
15.15 uur: Koffie- en theepauze
15.45 uur: Karel Steenbrink, Godsdienstwetenschap doceren bij moslims in Indonesië
16.30 uur: Paneldiscussie
17.00 uur: Borrel
17.45 uur: Einde

Praktische informatie:
Datum: zaterdag 27 maart 2010
Tijdstip ontvangst: 13.30 uur
Tijdstip aanvang: 13.45 uur
Locatie: Boothzaal, Universiteitsbiblitheek Utrecht (De Uithof), Heidelberglaan 3, 3584 CS Utrecht. De bibliotheek is gelegen tegenover het Van Unnikgebouw. Vanaf Utrecht CS is deze bibliotheek bereikbaar met bus 11, 12 of 12-S. Uitstappen: halte Heidelberglaan en dan ca 100 m teruglopen.
Routebeschrijving: zie http://www.uu.nl/NL/Bibliotheek/contact/Universiteitsbibliotheek/plattegrondenrou/Pages/default.aspx
Contactpersoondag vanuit departement Godgeleerdheid: Laura van Veenendaal
Toegang: vrij, maar vooraf aanmelden is noodzakelijk, uiterlijk 18 maart 2010 per e-mail bij Jeannette Boere via a.c.m.boere@uu.nl
Voor meer informatie: www.uu.nl/iimo

Programma:
13.00 – 13.30 uur: ontvangst, koffie/thee
13.30 – 13.45 uur: opening
13.45 – 14.45 uur: workshop 1 en 2
14.45 – 15.00 uur: pauze, koffie/thee
15.00 – 16.00 uur: workshop 3 en 4
16.00 – 16.30 uur: forumgesprek
16.30 – 17.00 uur: afsluiting, drankje/hapje
 
Praktische informatie:
Locaties:
Leeuwarden: Stenden University Hotel, Rengerslaan 8, 8917 DD Leeuwarden
Rotterdam: RK Parochie Emmaüsgangers, Reyerdijk 67, 3079 NC  Rotterdam
Amersfoort: Johanneskerk, Westsingel 30, 3811 BB  Amersfoort
Doelgroep: docenten GVO
Datum: 24 maart 2010 in Leeuwarden, 26 maart 2010 in Rotterdam, 9 april 2010 in Amersfoort
Kosten/meer informatie: info@centrumvoorlevensbeschouwing.nl

Het boek is het resultaat van een bijzonder project. Deze startte met de afscheidsrede van prof. Schuurman aan Wageningen Universiteit, getiteld: ‘De uitdaging van de islamitische technologiekritiek’. Vervolgens zijn onder leiding van prof. Schuurman vele christelijke en islamitische denkers uit binnen- en buitenland een baanbrekend project gestart genaamd ‘Structures for Life’, waarin ze onderzochten in hoeverre en hoe een dialoog kan plaatsvinden tussen christenen en islamieten betreffende technologiekritiek. Mensen die hun medewerking hebben verleend zijn bijvoorbeeld prof. Marc de Vries, prof. Clement van Pelt, prof. Bünyamin Duran, prof. Ahmed Akgunduz, prof. Henk Jochemsen en Dr. Furkan Aydiner. Uitkomst van dit project is het boek geworden, waarin de resultaten zijn neergezet.

Mocht u de mogelijkheid hebben om deze middag bij te wonen, dan kunt u zicj aanmelden via Jos Boer, Centrum voor Christelijke Filosofie, via pr.reform.philos@planet.nl of telefoonnummer 035-5880205. Mocht u iemand kennen die hier mogelijk geïnteresseerd in is, aarzelt u niet deze persoon in te lichten. Deelname aan het symposium is gratis.

De presentatie zal plaatsvinden op vrijdag 12 maart 2010 vanaf 14.30 uur in het Forum-gebouw van Wageningen Universiteit.

INTRºA reikt deze prijs jaarlijks uit. In aanmerking daarvoor komen individuele personen, groepen of instellingen, die in woord en daad bijdragen leveren aan projecten, waarin vanuit de eigen godsdienst en/of levensbeschouwing wordt samengewerkt met andere, waardoor er een meerwaarde t.a.v. het resultaat ontstaat.

Zij, die zelf in zo’n project werken, of zij, die een persoon of instelling kennen, worden uitgenodigd bij INTRºA een projectbeschrijving in te dienen om voor de prijs in aanmerking te komen.

Wat wordt er verwacht ?
- Projecten en activiteiten, die op innovatie gericht zijn en waarin al daadwerkelijk aangetoond kan worden hoe er gewerkt is aan thema’s als tolerantie en verzoening tussen de godsdiensten en de effecten, die deze hebben, of waarin anderszins aanzetten zijn gegeven tot vernieuwende interactiemodellen.
- Projecten die de interreligieuze praxis impliceren door middel van bijv. tentoonstellingen, vormen van partnership, praktijkvoorbeelden m.b.t. intercultureel en/of interreligieus leren en samenleven, en andere vergelijkbare activiteiten.
- Een uitvoerige en wetenschappelijk onderbouwde projectbeschrijving, waarin het project naar ideeën, opzet en inhoud helder neergezet wordt. De beschrijving kan in het Duits of in het Engels aangeboden worden.

Projecten, die in aanmerking komen, kunnen uit landen van over de gehele wereld komen. Daarbij geldt echter, dat het betreffende project vooraf de faciliteiten dient te bieden om de jury of een individueel lid daarvan dit te bezoeken om kennis te nemen van de activiteiten en verworvenheden.

Als prijs wordt een geldbedrag van € 5.000,- ter beschikking gesteld!

Een onafhankelijke jury beslist over de toekenning van de prijs. Deze bestaat voor de Projectprijs uit de volgende leden:
- Bekir Alboga, Mannheim (D)
- Bart ten Broek, Den Haag (NL)
- Prof. Dr. Manfred Kwiran, Wülperode
- Alice Arcana Schumann, Keulen (D)
- Dr. Esther Seidel, London (GB)
- Silke Wollinger-Helwig, Esslingen (D)

Sluitingsdatum/meer informatie:
De INTRºA-Projectprijs wordt tijdens een internationale conferentie in de herfst uitgereikt. De uiterste inzenddatum van projectbeschrijvingen is 31 mei 2010. Voor meer informatie: www.interrel.de.

Door: Robbert van Lanschot

Eerder dit jaar publiceerde ik een boek over segregatie in ons eigen land. Nou ja, eigenlijk ging het boek Café Mogadishu. Omzwervingen door het andere Nederland over de islam en moslim migranten. Maandenlang zwierf ik door wijken als Spangen en Delfshaven in Rotterdam, de Westelijke Tuinsteden in Amsterdam en de Schilderswijk en Transvaal in Den Haag. Wat mij met name opviel waren de scherpe scheidslijnen die nu door onze steden lopen. De Randstad begint in dat opzicht steeds meer op de Balkan te lijken. Voor het Ministerie van Buitenlandse Zaken heb ik enkele jaren in Kosovo en Bosnië gewerkt. Ik ben daardoor redelijk goed bekend met Mostar en ook met Mitrovice, de Kosovaarse stad waar  – alweer gescheiden door een rivier – een de ene kant christenen wonen en aan de andere kant moslims. Even ten zuiden van Kosovo ligt de Macedonische stad Tetova. In het voorjaar van 2001 brak er een burgeroorlog uit. Gelukkig kon die brand met internationale bijstand nog net op tijd worden geblust. Op 16 maart 2001, de eerste dag waarop het misging, was ik toevallig in Tetova. Toen ik er ’s ochtends vanuit Pristina arriveerde, was het vredig. Er werd druk gewinkeld en de cafe’s zaten vol. Enkele uren later werd er volop geschoten, vooral vanuit de heuvels boven de stad. Tetova bleek een mozaik te zijn van enerzijds moslim Albanese en anderzijds christelijke Slavische enclaves. Iedereen moest opeens van straathoek naar straathoek rennen, dekking zoekend in portieken en steegjes. Voor enkele dagen was Tetova een Sarajevo. Maar in de geschiedschrijving over de woelige Balkan zal ‘Tetova’ gelukkig hooguit een voetnoot zijn. Ik weet het, de gevechten op de Balkan kunnen niet worden gereduceerd tot godsdiensoorlogen. Daarvoor zijn ze veel te complex. Maar toch speelden cultureel-religieuze aspecten vaak een grote rol. Niet voor niets waren in Kosovo juist moskeeen en kerken en kloosters een geliefd doelwit.  

In het voorwoord van Café Mogadishu schreef ik: “Kan Nederland een harmonieus christelijk-islamitisch land worden? Of zijn we op weg naar een diep gefragmenteerde samenleving? Kan Den Haag ooit een Mostar worden? Of Maassluis een Mitrovice? Waarom eigenlijk niet? De culturele en sociale verschillen hier zijn schriller dan op de Balkan. Daar ging het lang goed, en toen ging het fout. Is zo’n lot ook ons land beschoren?” Tijdens mijn omzwervingen in eigen land ben ik gelukkig niets tegengekomen dat mij de indruk gaf dat wij inderdaad bezig zijn af te glijden naar een Balkanconflict. Maar het feit dat onze steden steeds meer gesegregeerde buurten tellen, is wat mij betreft toch verontrustend. Is de uittocht van autochtonen uit de oudere stadswijken niet het signaal dat er iets heel erg fout gaat? Moet je die ontwikkeling niet zien als een soort langgerekt referendum tegen minaretten? We hebben het gezegde ‘Onbekend maakt onbemind’. Maar bij die exodus geldt helaas: ‘Bekend maakt onbemind’. De focus van het Haagse politieke debat is gericht op integratie. Maar wellicht is die toenemende scheiding tussen moslims en niet-moslims iets dat het integratie-thema verre overstijgt. Mostar en Mitrovice waren geen integratieperikelen. Datzelfde kan worden gezegd – als we de geografische cirkel wat wijder trekken – over Libanon en bijvoorbeeld over Nagorno-Karabakh en Tsjetjenie op de Kaukasus en over het onverwachte, bloedige conflict tussen christenen en moslims op Ambon en over de Kristallnacht die volgde op de uitroeping van de shariawetgeving in Soedan. Nederlandse politici die vertellen dat het allemaal wel goed komt, weten misschien niet zo goed waar ze het over hebben. De assertieve, snel opbloeiende islam in West Europa is voor ons een nieuw verschijnsel. De aan de Sorbonne afgestudeerde Zhou Enlai – hij was premier onder Mao Tse Tung – werd ooit in een interview door journalisten van Le Monde gevraagd wat hij eigenlijk van de Franse Revolutie vond. Hij: “Ah! Het is nog te vroeg om daarover met een goed oordeel te komen!’  Zo kan op de vraag ‘Kan Den Haag een Mostar worden?’ worden geantwoord dat daar nu nog niet veel zinnigs over te zeggen valt. Gelukkig zijn er op de Balkan ook steden met een gemengde moslim-christelijke bevolking waar het wél goed ging. Bijvoorbeeld Novi Pasar, de hoofdstad van de Servische provincie Sandzjak. De Sandzjak ligt als een buffer tussen Bosnie en Kosovo. Toen er in Bosnie gevochten werd, bleef het in de Sandzjak rustig. En toen er enkele jaren later in Kosovo gevochten werd, bleef het opnieuw in de Sandzjak rustig.  Deze zomer wil ik terugkeren naar de Balkan voor een nieuw boek. Ik wil dan in Novi Pasar onder een pruimenboom zitten en met een ranke fles slivovice binnen handbereik aan een oude, wijze timmerman en een oude, wijze loodgieter vragen: ‘Wat was eigenlijk jullie geheim?’ Misschien luidt hun antwoord dat het nog te vroeg is om op dat punt iets verstandigs te zeggen.

Robbert van Lanschot

Tijdens de studiebijeenkomst werd ook bijzondere aandacht gevraagd voor het onderwijs. Dat kan er voor zorgen dat ook kinderen en jongeren al belangstelling krijgen voor de interreligieuze dialoog. Voor meer informatie over deze bijeenkomst: klik hier.

Bron: Kerknet.be

Door: Marlies ter Borg

Waar haalt hij deze opmerkelijke uitspraak vandaan? Zoiets staat toch niet in de koran? Dat hangt af van de interpretatie; voor niet-arabisten dus van de vertaling die men raadpleegt. Twee Nederlandse vertalers, Leemhuis en Kramers, spreken in soera 4: 29 van “En doodt elkaar (elkander) niet”. Zie ook: http://www.bijbelenkoran.nl/ayah.php?lIntEntityId=4. De Vlaamse moslim vertalers Hassan Alaoui en Mohamed el-Fers vertalen echter zelfmoord als volgt: “O, gij die gelooft… pleeg geen zelfmoord. En wie dit ook doet bij wijze van overtreding en onrechtvaardigheid, hem zullen Wij in het Vuur werpen.” (Koran 4:29-30 of zie http://digiboek.50megs.com/koran/koran004.html)

Ook in de in moslimkring veel gebruikte en vanuit Saoedi-Arabië gesanctioneerde Engelse vertaling van de Pakistaan Yusuf Ali laat Allah op deze wijze afrekenen met zelfmoordterroristen. “… nor kill yourselves… If any do that in rancor and injustice – soon shall We cast them into the Fire.” (4 The Women, 29-30)

Hoe het ook zij, het initiatief van deze gematigde moslim ontkracht andermaal de stelling van Wilders: “De islam is een gewelddadige religie.” Een prettig bericht in deze verkiezingstijd.  

Marlies ter Borg is één van de zes experts die factsheets produceren ten behoeve van de zaak Wilders. De volgende zal wellicht eind volgende week gereed zijn. Ze is filosoof en auteur van ‘Koran en Bijbel in Verhalen’.